Kembara hidup insan

Firman Allah 'azza wa jalla,

Allah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, Kemudian DIA menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat, Kemudian DIA menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban. DIA menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan DIA yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa. (Ar-Rum: ayat 54)

Demikianlah kembara hidup insan. Melangkah ke hadapan dan terus melangkah. Tiada lagi putaran masa dan umur. Dari segi biologi manusia tidak mungkin kembali merasai saat ketika mudanya. Sedikit demi sedikit rambut mulai gugur, mata menjadi kabur, kulit berubah kendur dan akhirnya jasad dihantar ke kubur.

Namun di sisi Allah, insan yang bertaubat dan menginsafi keadaannya diibaratkan bayi yang baru lahir.

Adapun orang yang bertaubat dan beriman, serta mengerjakan amal salih, semoga dia termasuk orang-orang yang beruntung. (al-Qashash: ayat 67)

Sungguh insan masih berpeluang untuk kembali mendekati Penciptanya selagi nyawa belum berada di tenggorokan dan selagi matahari menyapa bumi dari arah timur.

Dan tidaklah Taubat itu diterima Allah dari orang-orang yang mengerjakan kejahatan (yang) hingga apabila datang ajal kepada seseorang di antara mereka, (barulah) ia mengatakan: "Sesungguhnya saya bertaubat sekarang". (An-Nisa': ayat 18)

Andainya matahari terbit dari barat, tak akan ….................

Pengajaran

Menteri Besar Kedah yang juga Pesuruhjaya PAS Kedah dilaporkan sebagai berkata mengenai peluang PAS yang tipis untuk memenangi kerusi DUN Kota Seputeh seandainya berlaku pilihanraya kecil di sana. Tak pastilah sama ada ia mengandungi makna tersirat atau sebenarnya membayangkan peluang tipis PAS dan Pakatan Rakyat merampas kerusi tersebut dari BN.

Mungkin sebahagian orang akan mempersoalkan mengapa perlu bersungguh mengosongkan kerusi tersebut hingga di bawa ke mahkamah lalu diadakan plihanraya kecil sekiranya peluang untuk menang dirasakan sangat tipis. Namun saya berpendapat tindakan mendapatkan perintah mahkamah agar kerusi tersebut dikosongkan dan bertanding dalam pilihanraya kecil merupakan dua hal yang berbeza.

Ini kerana ketegasan Speaker DUN Kedah adalah dikira sangat wajar sebagai peringatan kepada mana-mana ADUN agar tidak bertindak sesuka hati dengan andaian mereka lebih berkuasa atau selamat di bawah naungan SPR. Selain itu rakyat juga patut disedarkan tentang sikap wakil mereka yang acuh tidak acuh dengan tanggungjawab yang dipikulnya.

Selama ini rakyat hanya menganggap seorang wakil rakyat kerjanya menghulur RM, beri tanah merah atau jalan tar kepada penduduk kampung, memacak tiang lampu di tepi jalan, mendirikan balai-balai raya, menerima jemputan kenduri kahwin dan menziarahi orang sakit dan jenazah. Oleh kerana itu, rakyat mengira wakil rakyat yang tidak turun padang sebagai wakil rakyat yang tidak bekerja. Tanpa menafikan perlunya seorang wakil rakyat sesekali meninjau keadaan kawasan yang diwakilinya namun berapa ramaikah di kalangan kita yang prihatin terhadap peranan yang dimainkan oleh wakil rakyat mereka dalam sidang DUN mahupun Parlimen. Pengalaman saya mengikuti sidang belanjawan DUN Kedah tahun lalu, kebanyakan pemerhati sidang hanya terdiri dari penyokong Pakatan Rakyat. Sepatutnya kita gunakan peluang ini untuk melihat sendiri keberkesanan wakil kita menjalankan tugasnya mengetengahkan permasalahan yang turut didengar oleh MB dan barisan EXCO. Bukan sekadar berkokok di luar dewan berhadapan pemberita tetapi macam tikus monyok pula di hadapan Speaker.

Kesimpulannya, tindakan Speaker DUN Kedah membawa kes ini ke mahkamah dan memohon supaya kerusi di kosongkan sebagai mengingatkan mana-mana ADUN supaya buat kerja dan jangan main-main. Terpulanglah kepada mereka untuk merayu kalau masih menganggap tidak hadir bertugas tanpa sebab itu sebagai tidak bersalah. Prinsip kita, orang yang tidak menjalankan tugas atau mengabaikan tugasnya adalah orang yang tidak amanah dan wajar dihukum.

Manakala pilihanraya kecil adalah soal kedua. Justeru BN mahupun Pakatan Rakyat perlu memilih calon lain yang lebih komited lagi bersedia menjalankan tugas dengan amanah. Tepatlah kalau dikatakan kes ini menjadi pengajaran kepada semua ADUN sama ada dari PR atau BN.

Kes Mahkamah

Minggu ini sahaja ada dua kes mahkamah yang menarik perhatian ramai. Berbanding kes-kes lain yang walaupun kerap terpampang di dada-dada akhbar tapi hanya dipandang sebelah mata. Pertama, keputusan Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur yang mengisytiharkan kekosongan kerusi DUN Kota Seputeh dan kedua kes pendakwaan ke atas bekas Mufti Perlis, Dr. Mohd Asri oleh pihak JAIS. Lihat saja pandangan orang ramai mengenai kedua kes ini. Adanya pro dan kontra sudah membuktikan keistimewaan kedua kes ini untuk diikuti perkembangannya hingga ke akhir.

Jumaat ini mahkamah akan mendengar rayuan dari pihak penyandang kerusi DUN Kota Seputeh dan SPR manakala kes JAIS vs Dr Asri ditetapkan pada 5 Januari depan. Kita tunggu dan lihat.

Keterbukaan di Surau al-Muhtadin

Sudah lebih sebulan surau al-Muhtadin dibaik pulih melepasi tempoh sebulan seperti dijanjikan kontraktor yang mengendalikannya. Kelihatan dari jauh seolah-olah baru dilanda tsunami. Ketika projek membaik pulih baru di laksanakan para jamaah masih boleh bersolat di penjuru-penjuru tertentu. Dan terkini garaj motor pula menjadi tempat kami berjamaah. Itu pun hanya waktu maghrib dan isyak saja.

Saya mula merindui saat-saat manis bersama teman-teman jamaah dan tidak sabar untuk kembali merasai suasana seperti dulu. Surau al-Muhtadin memang tempatnya kami berkumpul bukan sekadar bersolat jamaah malah turut ber'jamaah' dalam aktiviti-aktiviti lain. Bahkan kalau ada kenduri walimatul urus sekalipun masak memasak juga dikendalikan di surau. Terkini kami sedang menantikan kelulusan menubuhkan Rukun Tetangga dan surau al-Muhtadin bakal dijadikan pusat kegiatan. Ia pasti melibatkan juga kalangan jiran-jiran non muslim dan ini bukanlah halangan untuk mereka beraktiviti di surau kerana polisi kami tidaklah seperti masjid dan surau di Selangor yang menghalang orang-orang bukan Muslim memasuki kawasan masjid dan surau.

Sememangnya keterbukaan menjadi prinsip dan amalan kami. Pada Pilihanraya Kecil Bukit Selambau yang lalu, surau menerima tetamu dari kalangan orang-orang besar negara. Pertama dikunjungi Timbalan Presiden UMNO, Tan Sri Muhyiddin dan kali kedua dikunjungi S/U Politik Presiden UMNO (ketika itu masih Timbalan Perdana Menteri), Dato' Sahalan Nasution. Kami menerima kunjungan dengan hati terbuka dan layanan mesra walaupun kebanyakan kami ber'kepala' hijau. Hasilnya, itulah RM50,000.oo dan terlaksana projek baik pulih surau.

Keterbukaan kami tidak juga berkisar persoalan politik semata malah melibatkan soal cara beramal khususnya ibadah sebahagian daripada kami. Seperti lain-lain tempat di Malaysia, sebilangan besar dari kami tetap meneruskan amalan warisan turun temurun seperti tahlil, doa selamat, baca yasin malam Jumaat, sambutan Nisfu Syaaban dan sebagainya. Saya antara orang yang berkecuali kerana yakin amalan-amalan tersebut tiada nas yang boleh dijadikan rujukan dan saya juga percaya mereka yang beramal perkara-perkara demikian pun tidak pernah ambil peduli dengan soal nas sebaliknya hanya mengikut apa yang orang lain pernah buat. Saya pernah ditanya mengenainya dan menjawabnya dengan pendirian yang saya yakini. Saya kira tanggungjawab menyampaikan dan menerangkan sudah selesai.

Tetapi saya sama sekali tidak pernah menganggu andai ada pihak yang mahu berbuat demikian walaupun kedudukan saya sebagai Naib Pengerusi surau mewajarkan saya bertindak. Sampai sekarang tidak ada pihak yang bermasam muka kerana adanya perkara-perkara tersebut dalam masyarakat atau kerana ada pihak seperti saya yang selalu tidak bersama dalam majlis-majlis sepertinya.

Ketika bersolat jamaah, selaku makmum saya mengikut semua perbuatan imam selagi ia dibenarkan dalam solat. Selepas solat saya menunggu berzikir dan mengangkat tangan berdoa bersama-sama imam dan jamaah yang lain. Bila tiba pula giliran saya sebagai imam, kami berzikir dan berdoa secara bersendirian dan tiada pula yang menyaringkan suara zikir mereka. Begitulah halnya solat subuh. Ketika saya menjadi makmum saya menurut di belakang imam yang membaca qunut dan tidak pernah saya sujud mendahului imam ketika imam sedang berqunut. Bila tiba giliran saya sebagai imam, saya tidak membaca qunut dan makmum di belakang mengikut perbuatan saya. Tidak ada yang berhenti membaca qunut atau bersujud sahwi di hujung solatnya. Selain itu, tidak ada yang pernah mempersoalkan saya membaca fatihah dengan memperlahankan bacaan 'basmalah'. Bukankah dalam hal ini Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam pernah bersabda, "sesungguhnya seseorang imam dijadikan untuk diikuti...."(maksud dari ringkasan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud)

Kerana itu kami sangat terbuka. Dan semua ini tidak akan berlaku melainkan dengan adanya perbincangan dan perbahasan secara terbuka dan berjalan dalam suasana harmoni dengan dada dan fikiran yang lapang serta penuh keterbukaan.

Asalnya Wahhabiyah

TIADA PERKAITAN DENGAN ANTARA AL-WAHHABIYAH AL-RUSTUMIAH (ABDUL WAHAB BIN ABDUL RAHMAN BIN RUSTUM) DENGAN GERAKAN REFORMASI DAKWAH SHEIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB

Tulisan Dr Muhammad Bin Saad Al-Syuwai'ir
Ketua Pengarang Majalah Al-Buhuth Al-Islamiyah

Konflik yang berlaku ke atas dakwah Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahab telah memberi ruang untuk penjenamaan kepada label " al-Wahhabiyah" sebagai tohmahan melulu kepadanya. Sebagaimana perkara ini telah digerakkan oleh beberapa puak Tarekat Sufi untuk kemaslahatan mereka bagi mengaburi mata orang awam. Perbuatan tersebut juga memberi kelebihan kepada musuh Islam yang sentiasa memerhatikan dan memastikan umat Islam diperkotak-katikan. Mereka menanam benih-benih kejahatan dan perselisihan di antara sesama Islam. Kerana mereka begitu mengerti akan bakal dibuat oleh cerdik pandai ini dan cuba mengembangkannya.

Isu ini sering kali telah diperkatakan dan selalu ditulis dalam pelbagai makalah.

Apa yang menjadi dorongan kepada saya untuk menulis perkara ini ialah apabila saya menjumpai perkara ini dalam perbahasan kitab feqah yang lama, yang berada dalam mazhab Imam Malik (al-Maliki) dan kitab ini sentiasa menjadi bahan rujukan mazhab terutamanya di sebelah al-Maghrib. Kitab ini telah dicetak dengan cetakan terkini diberi judul " Mi'yar Al-Mu'rab (معيار المعرب). merupakan koleksi fatwa-fatwa ulama Afrika, Andalus dan Morocco, pengarangnya diberi nama Ahmad Yahya Al-Wansyarisi. saya mendapati pada jilid 11 halaman 168 tertera soalan berbunyi : Bagaimana hendak bermuamalah dengan penganut mazhab Al-Wahhabi ?

Ketika saya membaca teks soalan ini saya mendapati bahawa : Syeikh al-Lakhmi (Ulama mazhab Maliki) telah disoal mengenai golongan Wahbiah yang yang tinggal di kalangan ahli sunnah pada suatu ketika dahulu, dan mereka telah menubuhkan mazhab mereka, membina masjid dan sebagai … sehingga selesai soalan tersebut..maka pada jawapan Sheikh Al-Lakhmi itu satu ketegasan yang tak boleh dipertimbangkan lagi. Yang menjadi menariknya, saya ingin mengenal pasti sesuatu di sini…. ketika saya merujuk sejarah hidup Sheikh Ali bin Muhamad al-Lakhmi ini, saya dapati beliau telah meninggal dunia pada tahun 478 H (lihat pada al-A'lam jilid 5 : 147) dan pengarang kitab ini iaitu Ahmad Bin Yahya Al-Wansyarisi kembali kerahmatullah pada tahun 914 H. dan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab belum lagi lahir yang mana kita tahu bahwa beliau lahir pada tahun 1115 H. Maka dengan ini terjawablah mengenai persoalan yang timbul ini. Kelahiran Sheikh Muhammad bin Abdul wahab lewat lebih 600 tahun dari kelahiran Sheikh al-Lakhmi dan lewat 200 tahun lebih berbanding kelahiran pengarang kitab itu sendiri.

Maka dengan penemuan perkara ini mendorong saya mengalisis dan mengkaji kitab-kitab sejarah Maghrib tentang mazhab tersebut. Pengarang kitab ini sering membawa nama mazhab ini dengan nama " Wahbiah " dan kekadang dengan "Al-Wahhabiah" . apabila dilihat pada nota kaki tentang perkara didapati tiada sebarang penjelasan dari para pengkaji dan penyelidik

Maka hasil kajian saya, saya mendapati bahawa :

1) Tertera pada kitab " Al-Maghrib al-Kabir " karangan Dr. Syed Abdul 'Aziz Salim Abdul Rahman : Abdul Rahman Ibn Rustum (m.d 171 H) yang menjadi pengasas kepada Daulah Al-Rustumiah di negeri Tairet,sebuah Bandar di negara Jazair, ketika ajal semakin hampir, beliau telah mewasiatkan takhtanya kepada tujuh orang lelaki terpilih dari negeri al-Rustumiah ini, dan salah seorang daripadanya adalah anaknya sendiri iaitu Abdul Wahab bin Abdul Rahman bin Rustum (m.d 211 H) dan Yazid bin Fundik, dan akhirnya berlaku bai ah dan mengangkat Abdul wahab menjadi pemimpin. Perkara ini telah menimbulkan rasa tidak puas hati dari Ibn Fundik dan mereka bercakaran sesama sendiri. Kerajaan Rustum ini adalah penganut mazhab al-Ibadhiah. Apabila berlaku konflik Abdul Wahhab dan Ibn Fundik (ابن فنديك), maka kerajaan tersebut berpecah dua satu nama " Al-Wahhabi " nisbah kepada Abdul Wahab bin Abdul Rahman bin Rustum dan satu lagi " al-Nakkariah " . maka berlakulah perang saudara yang memakan masa bertahun-tahun dan sehinggalah kemenangan dicapai oleh "Wahhabi " setelah terbunuhnya pemimpin al-Nakkariah iaitu Ibn Qindiruh (ابن قنديره). Dan ketika lemahnya puak al-Nakkariah ini maka puak al-Wasilah al-Mu'tazilah bergabung dengan mereka. Di akhir hayat Abdul Wahhab, beliau ingin sangat menunaikan haji, tetapi dinasihatkan oleh pengikutnya supaya membatalkan hajatnya kerana Mekah dan Madinah ketika itu di bawah pemerintahan kerajaan Abbasiah (Mu'tazilah) . dan mereka amat takut kepadanya. Setelah itu Abdul wahhab meninggal dunia, dan beliau di I'tiraf sebagai antara pengasas daulah rustumiah yang amat berpengaruh dan terkenal dengan kezaliman dan kesesatan yang dilakukan pada zamannya. (lihat cetakan dar al-Nahdhah al-Arabiah (Beirut) di jld 2 halaman 551-558 ).

2) Seorang sarjana Barat (Orentalis) berbangsa Perancis , Charli Andry, telah membicarakan dalam karyanya dikenali Tarikh Afriqia al-Syamali (sejarah Afrika Utara ) mengenai ta'rib Muhammad Mazali dan al-Bashir bin Salamah kedua-duanya dari kerajaan Mamalik al-Khawarij. Katanya : di antara kerajaan Khawarij ialah Mamlakah Tahurat (Tairet) iaitu Daulah al-Rustumiah, Beliau telah memanjangkan bicaranya mengenai akidah mereka, peluasan jajahan, dan aspek-aspek ketamadunan. Dan di akhir analisisnya menyebut bahawa mereka adalah bukan dari ahli sunnah wal-jamaah. (lihat jld 2 hlm 41-48)

3) Seperti mana yang dibicarakan seorang lagi sarjana barat iaitu al-Firdil dalam kitabnya " al-Firaq al-Islamiah fi Syamal Afriqia Min Fath Arabi Hatta Al-Yaum " dan diterjemahkan dari bahasa perancis ke bahasa arab oleh Abdul Rahman bin Muhammad al-Badwi : menyebut bahawa di antara al-Khawarij al-Wahhabiyin iaitu nisbah kepada Abdullah bin Wahab al-Rasibi (telah dibunuh oleh Khalifah Ali bin Abi Talib radhiallahu anhu ketika di Nahawan), dan di antara pecahan dari mereka ialah al-Ibadhiah al-Maghrib di Tairet yang mana kerajaan mereka ialah Daulah Rustumiah. Mereka merupakan puak yang sangat asabiah, … kemudian katanya lagi : mereka merupakan Ibadhiah yang paling bertakwa dan membenci puak Syiah sama seperti mana mereka membenci ahli Sunnah (lihat halaman 140-151).

Ini adalah secebis kisah mengenai kumpulan "wahhabi " ini, perkara ini telah dijelaskan oleh banyak pihak, bukannya hanya dari kedua-dua orentalis tadi. Yang menjadi perhatian di sini ialah ketika pemerintahan Abdul Wahhab binAbdul Rahman Rustum ini, Bandar Tairet telah dijadikan pusat penyebaran fikrah khawarij dan membuka ruang-ruang perdebatan dengan ulama sunnah ketika itu. Dialog pemikiran ini menjadi perbualan dan konflik antara ulama dan fuqaha ahli Maghrib.

Peluang keemasan ini diambil dengan sebaik-baiknya oleh para penjajah dan orientalis barat menyerang umat Islam khususnya ahli Sunnah dari pelbagai sudut dan cara. mereka cuba mengabur pandanganmata umat Islam dengan konflik lama ini beserta kesesatan, kezaliman dan melabelkannya kepada semua dakwah atau reformasi pembaharuan Islam .

Ini jelas sekali apa yang dilakukan oleh penjajah Britain berbangsa Inggeris yang ingin menjajah Daulah Islamiyyah Turkey Uthmaniah. Mereka sangat mengambil berat, merasa bimbang dan seterusnya bercita-cita ingin menghapuskan gerakan dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab di Najd dan Riyadh. Mereka mengetahui bahawa dakwah Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab adalah mengajak supaya kembali kepada akidah yang murni dan syariat sahih yang berdasarkan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Ini yang mereka takuti kerana apabila umat Islam kembali berpegang teguh kepada ajaran al-Quran dan al-Sunnah yang betul mereka akan gagal dalam misi mereka. Penjajah Britain menggunakan pelbagai cara untuk melenyapkan dakwah Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab. Oleh itu mereka amat gembira bila mana tentera pimpinan Ibrahim Basya di bawah kerajaan Turkey Uthmaniah ketika itu berjaya mengalahkan tentera Putera Muhammad bin Saud dan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab. Ucapan Tahniah segera dikirimkan melalui timbalan Masyal kerajaan Britain iaitu Seildler. Bukan setakat ucapan tahniah malahan mereka memberi hadiah dan kurniaan di atas kejayaan itu.

Peranan penjajah bukan setakat dari Inggeris malahan dari Perancis, Itali, Belanda dan Sepanyol kesemuanya mempunyai peranan yang sama dalam menghancurkan Islam dan umatnya.

*****************************************************

Tambahan dari pengirim

Dalam Tarikh Mamlakah al-Arabiah al-Saudiah yang saya faham bahawa Kerajaan Britiain berjaya mempengaruhi kerajaan Turkey Uthmaniah yang ketika itu berada di ambang zaman kejatuhan. Mereka menggunakan segala ruang dan tenaga untuk menyekat dan menghapuskan Sheikh Abdul Wahab. Usaha melabelkan atau menjenamakan gerakan Sheikh Abdul Abdul Wahab dengan gelaran "al-Wahhabi " diusahakan dengan pelbagai cara, antaranya menyuruh kerajaan Turkey melalui Gabenor Mekah dan Madinah menyebarkan risalah-risalah keseluruh wilayah jajahan takluknya bahawa gerakan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab adalah ganas,ekstrem, pelampau, zalim,dan sesat. Malahan ulama-ulama ketika itu juga digunakan untuk memburukan gerakan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab. antara yang terkena tempiasnya ialah Mufti Mekah Sheikh Zaini Dahlan.

Untuk pengetahuan para pembaca, wilayah Diriyyah dan Uyaynah tidak termasuk dalam jajahan takluk Turkey Uthmaniah pada ketika itu (boleh lihat Tarikh Mamlakah Daulah Saudiah 1, Daulah Saudiah 2 dan Daulah Saudiah 3)

::nukilan dari artikel MAJALAH BATHUL ISLAMIY SIRI 8 JILID 28 , TAHUN 1404 H.

Diolah dengan gaya bahasa yang tersendiri oleh : Abu Abdul Rahman AlHateim Al-Madani, TAMAN INDERAWASIH, PERAI

Busuk Hati

ULASAN MSTAR OLEH ZIEMAN

PETALING JAYA: Isu berceramah tanpa tauliah yang dilemparkan Jabatan Agama Islam Negeri Selangor (JAIS) terhadap bekas Mufti Perlis, Dr Mohd Asri Zainul Abidin sepatutnya tidak timbul.

Ini adalah kerana,JAIS boleh menggunakan budi bicara mereka di bawah klausa 'Pengecualian' seperti yang tercatat di dalam Enakmen Pentadbiran Agama Islam Negeri Selangor 2003 jika mereka mahu berbuat demikian.

Setelah meneliti salinan Enakmen Pentadbiran Agama Islam Selangor 2003 yang ditunjukkan kepada mStar Online, jelas bahawa dakwaan Dr Asri memberi ceramah tanpa tauliah hanya satu alasan.

Di bawah klausa 'Pengecualian' seperti yang tercatat di Bahagian IX Enakmen Pentadbiran Agama Islam Negeri Selangor 2003, Peraturan-peraturan Tauliah (Negeri Selangor) 2008, pendakwah ini sebenarnya layak diberi pengecualian.

Dalam Enakmen tersebut, klausa 'Pengecualian' mencatatkan bahawa:

Jawatankuasa boleh, melalui notis bertulis, mengecualikan mana-mana orang yang berikut dari kehendak mendapatkan tauliah:

a) Alim Ulama atau tokoh agama tempatan tertentu atau Alim Ulama atau tokoh agama luar negeri yang dijemput secara rasmi atau atas jemputan khas Kerajaan Persekutuan, Kerajaan Negeri, jabatan atau agensinya;

b) Mufti-mufti Negeri dan ahli Jawatankuasa Fatwa Negeri-negeri;

c) Hakim-hakim Mahkamah Syariah dan Pendaftar Mahkamah Syariah Negeri-negeri;

d) Menteri atau ahli Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri yang bertanggungjawab dengan Hal Ehwal Islam atau Ketua Jabatan Agama Islam Negeri atau ahli Majlis Agama Islam Negeri;

e) Pegawai Hal Ehwal Islam atau pegawai Agama Islam Persekutuan dan Negeri, Pensyarah-pensyarah Fakulti Pengajian Islam Universiti-universiti tempatan atau Institusi Pengajian Tinggi Tempatan, Guru Agama Kementerian Pendidikan atau Guru Agama Jabatan Agama Islam Negeri.

:: Senang cakaplah........................... yang sebenarnya ini kes BUSUK HATI.

Haram manjadi saksi palsu

Dari kitab Riyadus Shalihin pada "Bab Bayaani ghilazi tahriimi syahadati az-zuuri" atau "Bab menerangkan bersangatan haramnya menjadi saksi palsu"

Firman Allah

"Dan jauhilah perkataan palsu" (al-Haj:30)

Firman Allah

"Janganlah engkau ikut sesuatu yang engkau tidak mempunyai pengertian dalam hal tersebut" (al-Isra':36)

Firman Allah

"Tidaklah seseorang itu mengucapkan sesuatu ucapan, melainkan disisinya ada Raqib dan 'Atid" (Qaf:18)

Firman Allah,

"Sesungguhnya Tuhanmu itu tetap mengadakan pengintipan" (al-Fajr:14)

Firman Allah,

"Dan mereka itu adalah orang-orang yang tidak suka menjadi saksi palsu" (al-furqan:72)

Dari Abu Bakrah radhiallahu 'anhu katanya, Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Tidakkah engkau semua suka kalau Aku menerangkan kepada kamu semua sebesar-besar dosa besar(dosa besar yang paling besar-p). Kami menjawab, Baiklah, ya Rasulullah. Baginda lalu bersabda, iaitu syirik kepada Allah dan menderhakai ibu bapa. Seketika Baginda bersandar lalu duduk kemudian bersabda, ingatlah juga (dosa besar yang paling besar-p) ialah perkataan palsu dan menjadi saksi palsu. Tidak henti-henti Baginda mengulang-ulang sabdaan yang terakhir itu, sehingga kami mengucapkan, alangkah baiknya jika Baginda diam." (Muttafaq 'alaih)